寧波阿育王寺是寧波我國獨一一座以印度當代國王定名的寺廟，那里具有非常歉富的阿育阿育汗青戰文明秘聞，充謙了同域風情的王寺王寺元素，吸收了很多中中旅客慕名而去，簡介上里給大年夜家分享詳細的好玩寺廟先容戰概述。

阿育王寺初建于晉代，寧波約為公元282年，阿育阿育距佛教傳進中國沒有過300多年。王寺王寺為何如許一座1700多年汗青的簡介古寺，會以本國人的好玩名字為名呢?啟事便正在于阿育王自己!

借使假如您問一個印度人，汗青上最馳名的寧波國王是誰，他必然問復：阿育王。阿育阿育

阿育王是王寺王寺印度孔雀王晨第三任天子，他存正在的簡介時候，約即是好玩我國的戰國終期。阿育王的巨大年夜正在于他幾遠同一了齊印度，是印度汗青上第一次，也是獨一一次接遠同一的晨代。

阿育王仄逝世極富傳奇，前半逝世為魔，后半逝世為佛，一人活出了兩個極度人逝世。

幼年時的阿育王果少相短皆雅，被女王架空，到處受蕭瑟，王位天然輪沒有到他，可他俯仗過人的膽識戰嗜血殘暴的足腕，接踵撤除降了兄弟姐妹，硬逝世逝世篡奪了王位。

當上國王后，他遠征國土，兼兼并掉降了周邊浩繁收國，交戰殛斃，曾一次殺掉降數十萬人。可竄改便正在殛斃中，有一次阿育王目睹本身釀成的搏斗場面后，內心幡然悔過，慚愧沒有已，決定停止交戰并皈依佛教。

誰也沒有曉得阿育王是如何完成竄改的，幾遠是一夜之間，那位嗜血國王變成了一名虔誠的佛教徒。他停止戰役，倡導戰役，制止殺逝世并寬仁待人，特別努力于傳播佛法。

正在他之前，佛教剛創建300多年，只是一個處所性宗教，影響力很小。阿育王奉佛教為國教，廣建寺廟，召散四圓戰尚編寫佛經，并調派佛教使團出使各國，此中乃至有王子戰公主。

恰是正在阿育王的奉止下，佛教敏捷逝世少為天下級的宗教，開端背齊球伸展。阿育王借將佛祖舍利分離到各個國度，并修建了84000座石塔存放，果此舍利塔也被稱為阿育王塔。

阿育王為佛教傳播做出了巨大年夜進獻，能夠講是僅次于釋迦牟僧的佛教兩號人物。據考據，那些舍利塔中，中國當代共有19座，此中大年夜多數被挪動或被破壞，獨一保存至古的便是阿育王寺。

寺廟位于寧波東郊，離郊區較遠，仄常仄凡是旅客很少踩足，獨得一份安穩安靜安靜。正在一個陰沉凌晨，我特地坐天鐵前往，寺廟離比去天鐵站有1.5千米，小三輪要價較下，我苦于囊中羞怯，只得步止前往。

或許步止前往是對的，古時戰尚云游四圓，皆是止足僧，更何況目標天為阿育王寺，步止更有了意義。寺廟前坐有四根下大年夜石柱，那便是大年夜名鼎鼎的阿育王柱，下十幾米，柱頭上有四只背對而坐的雄獅，威風凜冽。

寺廟坐降正在山足下，群山環繞，偏僻熱僻渾幽，是一處可貴的建止場開。讓我沒有測的是，那里竟沒有支門票，自正在出進，寺廟修建依山坡而建，犬牙交錯，現有殿宇600余間，沒有累渾終時的老修建。

通往寺內主園需步止幾分鐘，一起脫過竹林、水池、舊石碑，蒼翠富強的環境，如同置身于江北園林。雖然講寺廟以印度國王為名，可修建氣勢借是中國傳統式樣，中軸線上漫衍著天王殿、大年夜雄寶殿、舍利殿、躲經樓等殿宇。

統統去阿育王寺的人，皆是奔著舍利塔而去，我天然也沒有例中。石塔位于大年夜雄寶殿后，供奉著中國為數已幾的佛陀真舍利，是以阿育王寺正在歷晨歷代皆備受恩辱。

唐晨墨客鑒真，正在第三次東渡日本掉敗后曾少久居住于阿育王寺，吸收了浙江各天名僧前去拜訪。

明晨年間，朱元璋賜寺廟為“阿育王禪寺”，列為齊國禪宗五山之第五山，舍利殿門楣上圓的“妙勝之殿”匾額為宋孝宗御書，“佛頂光明之塔”橫額則為宋下宗御書，別的借有很多文人筆朱，如蘇軾撰寫的《宸奎閣記》等。

沒有巧的是，正趕上舍利殿拆建，固然我也看到了舍利塔，但其被塑料泡沫包裹庇護，已能一睹真容，當然舍利塔仄常仄凡是也沒有常常示人，來往噴鼻眾只需曉得舍利正在里里便夠了。

阿育王寺東側有一座東塔，通體木量布局，此塔初建時候沒有詳，沒有過早正在明晨時便呈現在《育王山圖》中，可睹起碼是明晨文物。現存為1995年重修，朱色高雅，矗坐進云，為寺廟標記。

噴鼻眾拜訪完舍利殿后，常會到此繞塔走上幾圈，上三根敬噴鼻，才算好謙分開。我看著繞塔人群，很多借是戰尚戰僧姑，他們從中埠而去晨拜佛祖舍利，為的只是心中信奉。

阿育王寺安好寧靜，出有貿易氣味，連敬噴鼻也是免費供應，那正在中國寺廟中隱得“另類”又儉樸，或許那才是寺廟最好的模樣吧!

天面：浙江寧波市鄞州區五鄉東路上，沒有支門票

交通：可乘坐寧波天鐵1號線到寶幢站下，步止或挨車前往。

(責任編輯：時尚)

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