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內(nèi)容摘要：《Ancient Mesoamerica》：為鞏固權(quán)力瑪雅統(tǒng)治者會(huì)在紀(jì)念性建筑上打上個(gè)人烙印神秘的地球uux.cn報(bào)道）據(jù)cnBeta：外媒報(bào)道，根據(jù)發(fā)表在《Ancient Mesoamerica》上 常州外圍模特經(jīng)紀(jì)人（外圍預(yù)約）外圍女（微信156-8194-*7106）一二線城市可以真實(shí)可靠快速安排

《Ancient Mesoamerica》：為鞏固權(quán)力瑪雅統(tǒng)治者會(huì)在紀(jì)念性建筑上打上個(gè)人烙印
（神秘的為鞏地球uux.cn報(bào)道）據(jù)cnBeta：外媒報(bào)道，根據(jù)發(fā)表在《Ancient Mesoamerica》上的固權(quán)一項(xiàng)達(dá)特茅斯研究，早期瑪雅城市以紀(jì)念碑式建筑群為特色，力瑪常州外圍模特經(jīng)紀(jì)人（外圍預(yù)約）外圍女（微信156-8194-*7106）一二線城市可以真實(shí)可靠快速安排這些建筑群以一種共同的雅統(tǒng)印宗教形式為中心，但在公元前400年出現(xiàn)了王權(quán)這些建筑群就發(fā)生了根本性的念性變化。
為了鞏固他們的建筑權(quán)力，整個(gè)瑪雅低地的上打上統(tǒng)治者將改變這些建筑群、在景觀上安裝他們的人烙標(biāo)記并重塑人們的記憶。
達(dá)特茅斯大學(xué)諾伊科姆計(jì)算科學(xué)研究所人類(lèi)學(xué)博士后Ryan H. Collins表示：“就像今天的為鞏常州外圍模特經(jīng)紀(jì)人（外圍預(yù)約）外圍女（微信156-8194-*7106）一二線城市可以真實(shí)可靠快速安排政治領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常尋求給自己打上品牌一樣，早期的固權(quán)瑪雅統(tǒng)治者也是如此。瑪雅統(tǒng)治者似乎對(duì)過(guò)去的力瑪世界有真正的憤怒，認(rèn)為它可能會(huì)干擾他們的雅統(tǒng)印權(quán)威，所以他們會(huì)試圖調(diào)整它甚至完全抹去它。念性這些統(tǒng)治者將自己視為瑪雅太陽(yáng)神的建筑化身并希望在城市中打上他們個(gè)人的烙印，因此紀(jì)念碑和人們體驗(yàn)城市的上打上方式被修改以反映統(tǒng)治者在其一生中的愿望。”
Collins研究了位于墨西哥尤卡坦中部的瑪雅遺址Yaxuná及瑪雅低地其他被稱(chēng)為E組的金字塔廣場(chǎng)或寺廟的數(shù)據(jù)--包括危地馬拉的圣巴托洛、蒂卡爾、塞瓦爾和伯利茲的卡哈爾佩奇，這些數(shù)據(jù)反映了觀察到的跟赤日和至日的天文對(duì)準(zhǔn)。
在E組中，每個(gè)紀(jì)念性建筑群都是沿東西軸線建造的，其特點(diǎn)是西邊是金字塔，東邊是長(zhǎng)條形平臺(tái)。之前的研究發(fā)現(xiàn)，瑪雅建筑群的天文排列很可能是指太陽(yáng)神和玉米神以及農(nóng)業(yè)季節(jié)的年度變化。
根據(jù)Yaxuná和其他遺址的考古數(shù)據(jù)，Collins發(fā)現(xiàn)，到公元前400年，E組的許多瑪雅建筑群要么建在現(xiàn)有的廟宇之上，要么被拆除，要么被完全放棄。在許多情況下，新建筑將被建造在以前的一切之上，在最新階段的建筑中可能有五、六甚至七個(gè)金字塔被保存下來(lái)。
Collins稱(chēng)：“隨著時(shí)間的推移，這些寺廟變得更多的是關(guān)于統(tǒng)治者的，而不是關(guān)于曾經(jīng)把社區(qū)聚集在一起的儀式和宗教。”在Yaxuná，僅在最初的城市中心，從公元前900年到公元前100年之間就有11個(gè)階段的建筑。
雖然E組的新遺跡是在舊遺跡的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，但有些方面還是隨著時(shí)間的推移得到了保留。比如Yaxuná最初的東部結(jié)構(gòu)（Str. 5E-6號(hào)）在第八層有一個(gè)圓形的石頭基礎(chǔ)，后人通過(guò)第六層地板上的圓形刻線將其保留下來(lái)并加以強(qiáng)調(diào)。在第七層和第四層也發(fā)現(xiàn)了珍貴的物品，包括一個(gè)拋光的磁鐵礦碎片和一個(gè)帶有綠器珠子的陶瓷器皿，這些物品可能是通過(guò)長(zhǎng)途貿(mào)易獲得的。Collins指出：“瑪雅人在幾代人之后而不是幾個(gè)世紀(jì)之后，會(huì)回去標(biāo)記具有社會(huì)意義的空間，這說(shuō)明了人們?nèi)绾握嬲龔?qiáng)調(diào)記憶和他們認(rèn)為重要的東西的連續(xù)性。
然而，Yaxuná遺址的其他區(qū)域和其他E組遺址包含終止儀式的證據(jù)。這些儀式被用來(lái)摧毀跟建筑相關(guān)的能量或靈魂，特別是當(dāng)它是神圣的時(shí)候，如將燒過(guò)的香灰撒在一個(gè)區(qū)域。在Yaxuná的東部結(jié)構(gòu)中，在一塊磨石附近發(fā)現(xiàn)了灰燼，這提供了證據(jù)表明以前用于儀式的空間在后來(lái)被用來(lái)準(zhǔn)備食物。
Collins表示：“在考古學(xué)中，一直有一個(gè)假設(shè)，即瑪雅的王權(quán)代表了與過(guò)去的連續(xù)性，但隨著瑪雅統(tǒng)治者改變了人們對(duì)他們居住地的體驗(yàn)，這些統(tǒng)治者實(shí)際上正在打破中美洲的建筑傳統(tǒng)、重新定義瑪雅城市。E組的瑪雅文化的第一個(gè)千年標(biāo)志著不僅是新的紀(jì)念碑，而且是大規(guī)模公民建筑的發(fā)展時(shí)期，因?yàn)榇笠?guī)模的道路被建造，地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)。這些變化還可能推動(dòng)了瑪雅文明從平等主義社會(huì)向更多等級(jí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。”